Der Gelehrte Ibn Khaldun trägt zur Entwicklung wirtschaftlicher Ideen bei

Der gelehrte Denker Ibn Khaldun

Trägt zur Entwicklung wirtschaftlicher Ideen bei

Ibn Khaldun (732 – 808 n. Chr.) (1332 – 1406 n. Chr.):

Prof. Dr. Moustafa El-Abdallah Al Kafry

المفكر العلامة ابن خلدون

يسهم في تطوير الأفكار الاقتصادية

ابن خلدون (732 – 808 هـ) (1332 – 1406 م):

ولد العلامة عبد الرحمن بن محمد بن محمد، ابن خلدون أبو زيد، ولي الدين الحضرمي الإشبيلي (ابن خلدون) في عام 732هـ/1332م في مدينة تونس، حيث كانت هذه المدينة مركزاً للعلماء يقصدونها من مختلف أنحاء المغرب. كما وفد عليها عدد من علماء الأندلس هروباً من الفتن والاضطرابات التي كانت تعم هناك آنذاك. وكان ابن خلدون يُنعت أحياناً بالحضرمي نسبة إلى جده الأعلى وائل بن حجر، وهو يماني من حضرموت.

تتلمذ ابن خلدون على أيدي عدد من العلماء والمفكرين منهم محمد بن عبد المهين الحضرمي ومحمد بن إبراهيم الآبلي ومحمد بن بزال الأنصاري وغيرهم. وقد درس ابن خلدون تعاليم الدين من خلال القرآن والشريعة والفلسفة. ومنذ أن بلغ ابن خلدون الثامنة عشرة من عمره، تخلى “مؤقتاً” عن طلب العلم وآخذ يسعى إلى تولي وظائف الدولة، وأوكل إليه كتابة العلامة عن السلطان المحجور عليه أبي إسحاق في تونس. ثم انضم ابن خلدون إلى بطانة السلطان أبي عنان، حيث لقي إكراماً في قصر السلطان وعينه في المجلس العلمي بفاس، مما أتاح له معاودة البحث والعلم والاتصال مجدداً بالعلماء والأدباء الذين اجتمعوا في المغرب العربي بفاس.

لقد كان ابن خلدون يطمح لبلوغ أعلى المناصب، إن لم نقل بلوغ السلطة نفسها. لقد عينه السلطان أبو سالم في فاس في كتابة سيره، والترسيل عنه، والإنشاء لمخاطباته. وبقي في هذا المنصب نحو عامين، ما لبث بعدهما أن تولى القضاء، فكان فيه كفياً عادلاً.

وفي عام 764هـ. استقال ابن خلدون من مناصبه في فاس وتوجه إلى غر ناطة، فاستقبله سلطانها آنئذ محمد بن يوسف بن إسماعيل بن الأحمر النصري وأكرم وفادته. وفي عام 766هـ عاد ابن خلدون إلى بجاية وتولى فيها الحجابة وهو أعلى منصب من مناصب الدولة في ذلك الحين، وهو يعادل منصب رئيس الوزراء في أيامنا. ثم أضاف إليه أعظم منصب علمي عندما أصبح خطيباً لجامع القصبة. (وبذلك أصبح كل شيء في قبضة يده، يصرفه كيف يشاء. فاستبد بأمور الدولة مستخدماً في سبيل ذلك كل ما يملكه من حزم وذكاء). [1] وتنقل ابن خلدون بين بجاية وبسكره وتلمسان.

بدأ ابن خلدون في كتابة مقدمته في عام 775هـ أثناء إقامته في قلعة ابن سلامة ويصف لنا ابن خلدون إقامته في هذه القلعة قائلاً: (وأقمت فيها أربعة أعوام. متخلياً عن الشواغل، وشرعت في تأليف هذا الكتاب، وأنا مقيم بها، وأكملت المقدمة على ذلك النحو الغريب الذي اهتديت إليه في تلك الخلوة، فسالت فيها شآبيب الكلام والمعاني على الفكر، حتى امتخضت زبدتها وتألفت نتائجها). وقد أنهى ابن خلدون كتابة مقدمته في منتصف سنة 779هـ. [2]

وفي عام 784 هـ توجه ابن خلدون إلى الإسكندرية، ثم انتقل إلى القاهرة، التي يصفها قائلاً: (حاضرة الدنيا، وبستان العالم، ومحشر الأمم، ومدرج الذر من البشر، وإيوان الإسلام، وكرسي الملك، تلوح فيها القصور والأواوين، وتزهو بآفاقها المدارس والخوانق، وتضيء فيها البدور والكواكب من العلماء، الخ). [3]

واستقر ابن خلدون في الجامع الأزهر لتدريس طلبة العلم، إلى أن عينه السلطان الظاهر برقوق في عام 786هـ في منصب قاضي المالكية، فقام به ابن خلدون بكفاية تامة. مالت به النفس إلى الزهد في شؤون الدنيا واعتزم ترك منصب قاضي المالكية، ولكنه استمر في المناصب العلمية والتدريس، ثم أعيد إليه منصب قاضي قضاة المالكية من جديد، وتكرر العزل وتكررت الإعادة عدة مرات، إلى أن توفي في هذا المنصب سنة 808هـ. الموافق لعام 1406م. وله من العمر ثمان وسبعون سنة.[4]

المفكر العلامة ابن خلدون يسهم في تطوير الأفكار الاقتصادية

بحث للأستاذ الدكتور مصطفى العبد الله الكفري منشور باللغة العربية في مجلة الأدب العلمي التي تصدر عن جامعة دمشق

الترجمة إلى اللغة الألمانية تطبيق غوغل  

 

Der Gelehrte Ibn Khaldun trägt zur Entwicklung wirtschaftlicher Ideen bei

Eine Studie von Professor Dr. Mustafa Al-Abdullah Al-Kafri, veröffentlicht auf Arabisch im Scientific Literature Journal der Universität Damaskus

Übersetzung ins Deutsche per Google-Anwendung

 

 

Der gelehrte Denker Ibn Khaldun

Trägt zur Entwicklung wirtschaftlicher Ideen bei

Ibn Khaldun (732 – 808 n. Chr.) (1332 – 1406 n. Chr.):

Prof. Dr. Moustafa El-Abdallah Al Kafry

Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Muhammad, Ibn Khaldun Abu Zayd, Wali al-Din al-Hadrami al-Ishbili (Ibn Khaldun), wurde 732 n. Chr./1332 n. Chr. in Tunis geboren, einem Zentrum von Gelehrten aus ganz Marokko. Auch eine Reihe andalusischer Gelehrter kamen dorthin, um dem Streit und den Unruhen zu entkommen, die damals dort herrschten. Ibn Khaldun wurde manchmal Hadrami genannt, nach seinem Urgroßvater Wael ibn Hajar, einem Jemeniten aus Hadramawt.

Ibn Khaldun wurde von einer Reihe von Gelehrten und Denkern ausgebildet, darunter Muhammad ibn Abd al-Muhayn al-Hadrami, Muhammad ibn Ibrahim al-Abli, Muhammad ibn Bazzal al-Ansari und anderen. Ibn Khaldun studierte die Lehren der Religion durch den Koran, die Scharia und die Philosophie. Seit Ibn Khaldun achtzehn Jahre alt war, verzichtete er “vorübergehend” auf das Streben nach Wissen und begann, staatliche Funktionen anzustreben, und wurde damit betraut, das Zeichen über den verbotenen Sultan Abu Ishaq in Tunesien zu schreiben. Ibn Khaldun schloss sich dann dem Gefolge von Sultan Abu Anan an, wo er im Palast des Sultans geehrt und in den Ulema-Rat in Fes berufen wurde, was es ihm ermöglichte, seine Forschung und Wissenschaft wieder aufzunehmen und sich wieder mit den Gelehrten und Schriftstellern zu verbinden, die sich im Maghreb in Fes trafen.

Ibn Khaldun strebte danach, die höchsten Positionen zu erreichen, wenn nicht gar die Autorität selbst zu erlangen. Sultan Abu Salem in Fès beauftragte ihn, seine Biographien zu schreiben, über ihn zu schreiben und seine Reden zu schreiben. Er blieb etwa zwei Jahre in dieser Position, danach wechselte er in die Justiz, wo er gerade genug war.

Im Jahre 764 n. Chr. Ibn Khaldun trat von seinen Posten in Fès zurück und begab sich nach Ghar Nata, wo ihn der damalige Sultan Muhammad bin Yusuf bin Ismail bin al-Ahmar al-Nasri empfing und seine Delegation ehrte. Im Jahr 766 n. Chr. kehrte Ibn Khaldun nach Bejaia zurück und nahm den Hijab an, die höchste Position des Staates zu dieser Zeit, die der Position des Premierministers in unseren Tagen entspricht. Er fügte ihr dann die größte wissenschaftliche Position hinzu, als er Redner der Kasbah-Moschee wurde. (So ist alles in seinem Griff und lenkt ihn ab, wie es ihm gefällt. [5]

Ibn Khaldun pendelte zwischen Bejaia, Biskra und Tlemcen.

Ibn Khaldun begann seine Einleitung im Jahr 775 n. Chr. während seines Aufenthalts in der Burg von Ibn Salama zu schreiben und beschreibt uns Ibn Khaldun seinen Aufenthalt in dieser Burg mit den Worten: (Und ich blieb dort vier Jahre. Ich fing an, dieses Buch zu schreiben, und ich bin ein Bewohner davon, und vervollständigte die Einleitung auf diese seltsame Weise, zu der ich in diesem Retreat geführt wurde, also fragte ich die jungen Wörter und Bedeutungen nach dem Gedanken, bis seine Butter herauskam und seine Ergebnisse darin bestanden). Ibn Khaldun beendete seine Einleitung in der Mitte des Jahres 779 n. Chr. [6]

Im Jahr 784 n. Chr. ging Ibn Khaldun nach Alexandria und zog dann nach Kairo, das er mit den Worten beschreibt: (die Metropole der Welt, der Obstgarten der Welt, die Versammlung der Nationen, das Amphitheater der Menschen, der Iwan des Islam und der Stuhl des Königs, wo Paläste und Schreine aufragen, und sich ihrer Horizonte von Schulen und Schluchten rühmen und die Häuser und Planeten der Wissenschaftler beleuchten usw.). [7]

Ibn Khaldun ließ sich in der Al-Azhar-Moschee nieder, um Schüler des Wissens zu lehren, bis Sultan Al-Zahir Barquq ihn im Jahr 786 n. Chr. zum Maliki-Richter ernannte. Die Seele neigte zur Askese in den Angelegenheiten der Welt und beabsichtigte, die Position des Richters Malikiya zu verlassen, fuhr aber in wissenschaftlichen Positionen und in der Lehre fort und kehrte dann wieder in die Position des Richters Maliki zurück, und wiederholte die Entlassung und wiederholte Wiederholung mehrmals, bis er in dieser Position im Jahr 808 n. Chr. starb. Entspricht dem Jahr 1406 n. Chr. Er ist achtundsiebzig Jahre alt.[8]

Wenn wir Ibn Khalduns ökonomische Theorien und Ideen diskutieren, diskutieren wir sie unter drei Aspekten:

1. Die erste Facette: die Entdeckung von Wirtschaftstheorien verschiedener Couleur (aus rechtlicher, moralischer oder wissenschaftlicher Quelle), die in der von Ibn Khaldun entwickelten Einleitung enthalten sind.
2. Der zweite Aspekt: Er befasst sich mit der Prüfung und vertieft einige der grundlegenden Konzepte, um die sich das ökonomische Denken von Khaldun dreht, so dass wir durch diese Prüfung und Tiefe eine korrekte Wahrnehmung erhalten. Er stellte die Realität dieses Denkens so dar, wie sie wirklich ist, nicht so, wie einige von ihnen sie gerne sehen würden.
3. Der dritte Aspekt: der Versuch, einige Khaldun’sche Ideen und Konzepte auf zeitgenössische gesellschaftliche Situationen anzuwenden und sie in unserer Zeit gut und nützlich zu nutzen, nach Auswahl und Auswahl des Geeigneten unter Beibehaltung der rein wissenschaftlichen Formel. Auf diese Weise können wir über die Reise der Beschreibung und Analyse hinaus in die Phase der Anwendung übergehen. [9]

Wir können den Gelehrten Ibn Khaldun nicht als den einzigen arabischen Denker zählen, der der Ökonomie als eigenständigem wissenschaftlichen Fach Aufmerksamkeit schenkte, das sich in viele Zweige verzweigen kann, einschließlich Handel, Industrie, Landwirtschaft und Finanzen, und dem sogar andere Denker vorausgingen. Zum Beispiel Abu al-Fadl Ja’far ibn Ali al-Dimashqi ( zwölftes Jahrhundert n. Chr.), Autor des Buches “Reference to the merits of trade”. [10]

– Die Bedeutung ökonomischer Ideen nach Ibn Khaldun:

Wenn wir uns die Geschichte der ökonomischen Ideen genauer ansehen, finden wir vielleicht Ibn Khaldun als einen der ersten, der über die Objektivität und Unabhängigkeit der Wirtschaft als Subjekt des breiten Urbanismus entschied. Wenn der moralische Geist und das islamische Denken über alle Belange dieses Urbanismus siegen, dann ist es eine Frage des allgemeinen intellektuellen Klimas. Und die Frage nach einer philosophischen ganzheitlichen Sichtweise.

Was waren die wichtigsten Entdeckungen von Ibn Khaldun auf dem Gebiet der Rente, damit wir seine Ideen aufzeichnen und ihm seinen Platz unter den Denkern der Ökonomie einräumen konnten?

Die wichtigsten Entdeckungen von Khalduniya lagen in den quasi-ökonomischen Gesetzen, die sich wie folgt zusammenfassen lassen: [11]

“1. Feststellung der Objektivität des Wirtschaftslebens, Identifizierung seiner Grunderscheinungen und Aufzeigen eines vorläufigen Ansatzes für die Wahrnehmung der wirtschaftlichen Wirklichkeit isoliert oder im Zusammenhang mit der gesamtgesellschaftlichen Wirklichkeit.

2. Darauf zu beharren, dass das Wirtschaftsleben mit der Erde verbunden ist, und zwar im Hinblick auf die Geschichte dieses Lebens und die Grundlagen seiner Entstehung, wobei anzuerkennen, dass es im bürgerlichen Leben eine halbe Unabhängigkeit von der Erde geben kann, die in hohem Maße von menschlichen Erfindungen abhängt.
3. Die Bestätigung, dass die humanitäre Arbeit fast die Quelle aller Lebensgrundlagen ist und dass die irdischen Güter ohne humanitäre Hilfe bedeutungslos sind. Dies geschieht mit einer Einteilung der Werke in natürliche Werke, die produktive Werke sind, und unnatürliche, d. h. Werke, deren Eigentümer von der Ausbeutung der Produktion anderer abhängen.
4. Der Nachweis, dass das lebendige Leben seine Auswirkungen auf verschiedene Aktivitäten und andere gesellschaftliche Bereiche der Politik, des moralischen Verhaltens und der Organisationen ausdehnt.
5. Die Behauptung, dass der Konflikt zwischen den Gruppen, deren Lebensunterhalt variiert und sich widerspricht, fortbesteht, und dies wird in dem permanenten Konflikt zwischen den Beduinen zusammengefasst, die eine landwirtschaftliche und pastorale Rente haben, die auf das Notwendige beschränkt ist, und dem königlichen Feudalismus und den ihn umgebenden Klassen, die auf die luxuriöse städtische Rente angewiesen sind, die sich aus der Ausbeutung der produktiven Klassen ergibt.

(Khalduns Interesse daran, soziale und lebendige Phänomene miteinander zu verknüpfen und dabei die vielfältigen Aspekte der Phänomene anzuerkennen, kulturelle, moralische, politische, militärische und manchmal biologische, ist ein klarer Beweis dafür, dass er die Manifestationen des menschlichen Lebens nicht trennen wollte. Er ist jedoch der Meinung, dass die Wissenschaft des umfassenden Urbanismus Disziplinen wie öffentliche Soziologie, Politik, Wirtschaft und Kultur umfassen muss, vorausgesetzt, dass die Dynamik, die all diese Bereiche miteinander verbindet, nicht außer Acht gelassen wird. Khalduns Urbanismus ist eine wissenschaftliche Position, die in der Geschichte der Menschliches Denken, und die  Sozioökonomie des Marxismus ist in dieser Hinsicht wichtig).[12]

Die Sukka aus der Sicht von Ibn Khaldun:

Die Sukka ist das Siegel auf Geld wie Dinar und Dirham (wird unter den Menschen mit einem eisernen Stempel behandelt, in den invertierte Bilder oder Worte eingraviert und auf Dinare oder Dirham geschlagen werden, so dass die Gebühren dieser Inschriften auf ihnen ein direktes Phänomen sind, nachdem das Kaliber des Geldes dieses Geschlechts in seiner Räumung durch wiederholtes Gießen berücksichtigt wurde, und nachdem die Menschen von Dirham und Dinar mit einem bestimmten korrekten Gewicht geschätzt wurden, wird es so genannt, also ist der Umgang mit ihnen eine Zahl, und wenn man ihr Volk nicht schätzt, ist der Umgang mit ihnen Gewicht). [13]

Das Wort Sukka war der Name des Charakters, der das Eisen ist, das dafür genommen und dann auf seine Wirkung übertragen wurde, die die Inschriften auf Dinar und Dirham sind, und dann übertragen wurde, um dies zu tun und zu erwägen, seine Bedürfnisse und Bedingungen zu erfüllen, was die Aufgabe ist, und so wurde es nach dem Brauch der Länder zu einer Flagge auf ihm. Es ist eine notwendige Funktion für den König, da es die Reinen von den Verfälschten unter den Menschen in Geld unterscheidet, und sie fürchten in ihrer Unversehrtheit Betrug, indem sie den Sultan mit diesen bekannten Inschriften darauf stempeln. Die Araber handelten mit Gold und Silber und Gewicht, und die persischen Dinare und Dirhams in ihren Händen wurden in ihrer Behandlung auf das Gewicht zurückgeführt und unter ihnen verteilt, bis der Betrug in Dinar und Dirham verschlimmert wurde, weil der Staat nicht darauf achtete, (und befahl Abdul Malik Al-Hajjaj, nach dem, was Saeed bin Al-Musayyib und Abu Al-Zinad berichteten, die Dirham zu schlagen und die Verfälschten von den Reinen zu unterscheiden, und dass das Jahr vierundsiebzig, und Al-Madaini sagte fünfundsiebzig Jahre, befahl dann, es in jeder anderen Hinsicht im Jahr sechsundsiebzig auszugeben, und schrieb darauf:  {Allah ist der Einer Allahs, des Unerschütterlichen}. Dann der Wächter von Ibn Habirah Irak in den Tagen von Yazid bin Abdul Malik, die Existenz der Schiene, dann Khalid übertrieben gezwungen in ihrer Rezitation, dann Yusuf bin Omar nach ihm. Es wurde gesagt: Der erste, der Dinar und Dirham Musab bin Zubair im Irak siebzig Jahre auf Befehl seines Bruders Abdullah als Gouverneur von Hijaz schlug und auf der einen Seite schrieb: “Segen Gottes” und auf der anderen “der Name Gottes”, dann wechselte er ein Jahr später die Pilger und schrieb darauf den Namen der Pilger und schätzte sein Gewicht auf das, was in den Tagen von Omar besiedelt wurde. Das liegt daran, dass der Dirham zu Beginn des Islam sechs Duanq, und das Gewicht einen Dirham und drei Viertel eines Dirhams, also wären es zehn Dirham mit sieben Gewichten).

Als Abd al-Malik sah, dass die Sukka genommen wurde, um die andauernde Kritik an der Behandlung von Muslimen durch Betrug aufrechtzuerhalten, setzte er ihren Betrag auf diesen Betrag fest, der für die Ära von Umar festgelegt wurde, möge Gott mit ihm zufrieden sein, und nahm den Charakter von Eisen und nahm Worte darin nicht Bilder, denn die Araber waren Sprache und Rhetorik, die ihren Aspekten am nächsten waren, und zeigte sie, obwohl die Scharia Bilder verbietet. Und als er das tat, blieb er unter dem Volk in allen Tagen des Glaubens. Der Dinar und der Dirham waren in abgerundeten Formen und schrieben in parallelen Kreisen darauf, in denen von der einen Seite die Namen Gottes in Lob und Lobpreis und Gebete für den Propheten und seine Familie und auf der zweiten Seite das Datum und der Name des Kalifen geschrieben waren. So die Tage der Abbasiden, Ubaidis und Umayyaden.

Was die Völker des Ostens in dieser Zeit betrifft, so wird ihr Schweigen nicht geschätzt, aber sie handeln mit Dinaren und Dirham und dem Gewicht in Kastagnetten, die in mehreren von ihnen geschätzt werden, und sie drucken nicht mit Sukka-Inschriften von Worten wie Jubel, Gebet und dem Namen des Sultans, wie es die Menschen im Maghreb tun.

– Aspekte der Wirtschaft und Rente in der Ära von Ibn Khaldun:

Ibn Khaldun unterteilt Werke in zwei Typen, individuelle und kollektive, und unterscheidet andererseits zwischen manueller und städtischer Produktion, und Ibn Khaldun diskutierte Werke und klassifizierte sie nach ihrer Natur.

Was nach Ibn Khalduns Ansicht mit Arbeit gemeint ist, ist “um des Lebensunterhalts willen” und die Definition des Lebensunterhalts ist (das Verdienen oder der Erwerb von Geldern nach der Arbeit und dem Streben, wenn sie dem Eigentümer zugute kommen und ihre Früchte daraus ziehen, dass sie für seine Bedürfnisse ausgegeben werden). Ibn Khaldun stellte diese Definition auf der Grundlage der Rechtsprechung dar und erweiterte dann die Bestätigung des Hadiths, wo der Prophet -Allahs Segen und Frieden auf ihm- sagte: “Du hast von deinem Besitzer, was du gegessen hast und du bist umgekommen, oder du hast es getragen und getan oder du hast Almosen gegeben und du hast es ausgegeben.” [14] Auf dieser Grundlage unterschied Ibn Khaldun zwischen zwei Arten von Geld: Lebensunterhalt und Gewinn. Denn der Mensch arbeitet nicht nur, um seine Bedürfnisse zu befriedigen, sondern berechnet auch die Zukunft, und die Furcht vor den Schwankungen der Verhältnisse, sei es aus Angst um sich selbst oder um seine Kinder, drängt ihn dazu, Gewinne zu erwerben, von denen er in der Zukunft profitieren kann. Das bedeutet, dass Ibn Khaldun zwischen Konsum (Befriedigung aller Bedürfnisse) und Sparen unterschied, was einem Arbeitsüberschuss nach der Befriedigung aller Bedürfnisse entspricht. Das heißt, Gewinne sind nach Ibn Khalduns Ansicht ähnlich wie das Sparen in unserer Zeit, sogar das Sparen selbst variiert auf Ibn Khalduns Ebenen, so wichtig es auch ist, und so sehr wie der Grad der Nutzung. [15]

Der Mensch braucht das, was ihn in allen Lebensphasen und Phasen (von der Geburt bis zum Tod) stärkt und erhält. Und die Natur und das, was sie enthält, wird genutzt, um die Bedürfnisse des Menschen zu befriedigen, und wenn das Individuum in der Lage ist, sich selbst zu befriedigen und die Schwäche und die Kindheit zu überwinden, sucht und arbeitet, um Gewinne zu erwerben, um sie für die Sammlung seiner Bedürfnisse und Bedürfnisse auszugeben, dann ist es notwendig, zu suchen und zu arbeiten, um die Rente und den Verdiener zu erhalten, wenn die Rente so viel ist, wie notwendig und notwendig und das Wohlergehen des Individuums und was darüber hinaus eine Finanzierungsquelle für die Interessen des Individuums ist, wird dies als Lebensunterhalt betrachtet und dass das, was eine Person erhält oder was sie erwirbt, ein Lebensunterhalt ist, wenn er es verwendet, um es in seinem Interesse auszugeben und seine Bedürfnisse. Die Rente ist der Zweck des Lebensunterhalts und das Streben nach seiner Einziehung, und der Lebensunterhalt wird in verschiedenen Formen gesammelt und verdient. [16]

Ibn Khaldun glaubt, dass es vier Aspekte der Rente gibt: Emirat, Handel, Landwirtschaft und Industrie. [17]

– Was das Emirat betrifft,  so ist es keine natürliche Doktrin der Rente, und es schließt den Soldaten, den Polizisten und den Beamten ein, und es sind die königlichen Abgaben zu dieser Zeit, Steuern und Gebühren in unserer Zeit.

– Landwirtschaft , Industrie und Handel sind die natürlichen Objekte der Rente.

A- Wir stellen fest, dass die Landwirtschaft allen Sektoren voraus ist, weil sie einfach und natürlich angeboren war und keiner Berücksichtigung oder Kenntnis bedarf, und deshalb wird die Landwirtschaft in der Schöpfung Adam zugeschrieben, dem Vater der Menschheit, der ihr Lehrer ist und derjenige, der sich auf sie gründet, und das bedeutet, dass sie das älteste Objekt der Rente und das der Natur am besten geeignete ist. [18]

Die Landwirtschaft nach dem modernen Konzept ist zur Summe von Arbeit und Methoden der Bodenpflege geworden, um Getreide zu produzieren und Haustiere zu züchten, um die menschlichen Bedürfnisse zu befriedigen, was bedeutet, dass die Landwirtschaft darauf abzielt, landwirtschaftliche Kulturen, Vögel, Geflügel, Vieh und deren Produkte zu produzieren, und dazu gehören: (Getreide, Textilpflanzen, Ölpflanzen, Weinreben, aromatische Pflanzen, Heilpflanzen, Blumen und Gartenbau, Hülsenfrüchte, Obstbäume, Wälder und Wälder, Viehzucht, Vogelzucht, Milchprodukte, Honigproduktion, Seidenproduktion, Fische, Schnecken und Schalentiere).

Die landwirtschaftliche Produktion hat sich stark entwickelt und profitiert vom technischen Fortschritt in Bezug auf die landwirtschaftliche Mechanisierung, die Herstellung und Verwendung von Düngemitteln und die Entwicklung von Rassen mit modernen wissenschaftlichen Mitteln, und ein neuer Industriezweig, die Agrarindustrie, hat die Summe der industriellen Prozesse gefunden, die auf der Grundlage landwirtschaftlicher Produkte durchgeführt werden, zu denen Düngemittel, Maschinen und Verfahren gehören können, die für die Landwirtschaft und die Viehzucht erforderlich sind. Aufgrund der großen Entwicklung, die im industriellen Sektor nach der industriellen Revolution und der Entwicklung des Transportwesens stattgefunden hatte, hatte die Landwirtschaft einen Platz hinter Industrie und Handel eingenommen.

Die Arbeit in der Landwirtschaft wird von einer Gruppe von Personen verrichtet, die mit der Arbeit auf dem Boden und den landwirtschaftlichen Tätigkeiten verbunden sind, nämlich von den Bauern, und ihre Verbindung zum Boden besteht entweder in der Art der Arbeit, die sie verrichten, oder in der Form des Einkommens, das sie aus der Landwirtschaft erzielen, und wir können die folgenden Kategorien von Landwirten unterscheiden:

Die erste Kategorie umfasst die Lohnarbeiter in der Landwirtschaft, die zur Arbeiterklasse gezählt werden können und ihre Rente als Lohn für ihre Arbeit erhalten, dann die Bauern nach Stücken, die einen Teil ihrer Rente durch bezahlte Arbeit in der Landwirtschaft oder Industrie erhalten, und den anderen Teil durch die Investition eines Grundstücks, das sie pachten oder besitzen.

Die zweite Kategorie umfasst Eigentümer, die eine bestimmte Investition ohne den Einsatz von Lohnarbeit kultivieren und deren Besitz entweder in Form von Eigentum oder Vertrag erfolgt, sowie mittelgroße Eigentümer, die Land besitzen, das ihnen in der Regel das bietet, was für den Lebensunterhalt ihrer Familien und die Aufrechterhaltung ihrer Investitionen notwendig ist, zusätzlich zu einem Überschuss in einigen Jahren mit einer guten Saison, der sich später in Kapital verwandelt.

Die dritte Kategorie umfaßt die Grundbesitzer, die eine Anzahl von Lohnarbeitern in der Landwirtschaft beschäftigen, um auf ihrem Land zu arbeiten. Sie sind mit den Bauern nur durch das Einkommen verbunden, das ihnen ihre landwirtschaftlichen Investitionen durch ihren Grundbesitz, die Ausbeutung der Anstrengungen der landwirtschaftlichen Lohnarbeiter und den Diebstahl ihrer Arbeitskraft einbringen, wodurch sie sich auf die Konzentration des Großeigentums auf Kosten des Niedergangs des kleinen und mittleren Eigentums zubewegen.

B – Industrie: Ibn Khaldun sagt, es ist das zweite (für die Landwirtschaft) und spät, weil es ein wissenschaftliches Vehikel ist, bei dem Ideen und Aufmerksamkeit abgelenkt werden, und deshalb gibt es oft kein für das Volk von Hatra, das später als die Beduinen und an zweiter Stelle steht und in diesem Sinne Idris zugeschrieben wird, dem zweiten Vater der Schöpfung, es ist für die nach ihm von Menschen abgeleitet. [19]

Die Industrie hat sich stark entwickelt, insbesondere nach der industriellen Revolution und der Erfindung der Dampfmaschine sowie der Entwicklung von Energiequellen und -arten, und die Industrie umfasste die gesamten produzierten wirtschaftlichen Aktivitäten, d. h. die Gesamtheit der Prozesse, die zur Umwandlung von Rohstoffen beitragen, die sich in der Natur in verschiedenen Formen befinden, und zur Herstellung von Waren, die zur Befriedigung menschlicher Bedürfnisse verwendet werden. Industrien, die Rohstoffe produzieren oder die primäre Umwandlung der Ware bewirken, können als Grundstoff- oder Schwerindustrie bezeichnet werden, während Industrien, die Waren für den direkten Gebrauch produzieren, als verarbeitende Industrien bezeichnet werden, und es kann auch zwischen der großen mechanisierten Industrie und der kleinen Industrie, die dem Handwerk sehr nahe steht, unterschieden werden.

In Bezug auf die horizontale Aufteilung der Industrie können Sie folgende Industriezweige nennen: Rohstoffindustrie, Eisen-, Stahl- und Stahlindustrie, Bauindustrie, chemische Industrie, Maschinenbau, Metall- und Elektroindustrie, Lebensmittelindustrie, Textilindustrie, Gerberei- und Lederindustrie, Energiewirtschaft.

Die Industrie hat sich seit dem 18. Jahrhundert rasant entwickelt, was zur Weiterentwicklung des Industriesektors gegenüber den Sektoren Handel und Landwirtschaft führte, insbesondere in den entwickelten Ländern (sozialistisch oder kapitalistisch), und zur ersten wirtschaftlichen Aktivität in der Volkswirtschaft, und wir bemerken die Zunahme der großen Industrien, die produziert werden, um in verschiedene Teile der Welt und nicht nur für den lokalen Verbrauch verteilt zu werden. Die Industrie unterscheidet sich von der Landwirtschaft, die auf Bodenbewirtschaftung und Viehzucht beruht, vom Handwerk, das hauptsächlich auf nichtkollektiver Tätigkeit, aber auf individueller oder familiärer Tätigkeit beruht, und von Dienstleistungen, die darauf abzielen, landwirtschaftliche und industrielle Güter in die Hände des Verbrauchers zu bringen.

In jeder Phase der wirtschaftlichen Entwicklung sind einige Industriezweige von größerer Bedeutung als andere und haben die Rolle des Generators, des Motors und der Motivation der Volkswirtschaft. In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts gewannen die folgenden Industriezweige in der Elektronenindustrie, der Luft- und Raumfahrtindustrie, der Öl-, Eisen- und Stahlindustrie sowie der Automobilindustrie große Bedeutung. Diese Industriezweige unterscheiden sich durch folgende Vorteile von den übrigen Industriezweigen:

• Sie spielt aufgrund des hohen technischen Niveaus, das sie erreicht hat, eine wesentliche und entscheidende Rolle im Verhältnis zu den übrigen anderen Branchen.
• Die Sektoren sind sehr monopolisiert, da sie von zwei oder drei Gruppen kontrolliert werden, die die volle Kontrolle haben.
• Sektoren, in denen ausländisches Kapital stark dominiert wird.

C – Handel: Obwohl es natürlich ist, Geld zu verdienen und die meisten seiner Wege und Doktrinen, aber es sind Tricks, um zwischen den beiden Werten beim Kauf und Verkauf zu gelangen, um den Vorteil des Verdienens aus dieser Prämie zu erhalten, und daher erlaubt die Scharia Gewinne, da es ein Glücksspiel ist, aber es ist nicht das Geld anderer umsonst, also ist es auf Legalität spezialisiert. [20] Handel ist hier die Bewegung des Warenhandels, die direkt oder über die Währung stattfindet, und Kauf und Verkauf sind die Grundlage des Handels, aber wenn Waren direkt ausgetauscht werden, bedeutet dies Tauschhandel, während der Austausch durch Währung auf drei Arten erfolgt:

1- Kommerzieller Austausch, d. h. der Verkauf im Austausch dafür, dass der Käufer den Wert der Ware in bar bezahlt und dieser Käufer der letzte Verbraucher dieser Waren ist.

2- Der bilaterale Tausch ist ein Verkauf, bei dem der Käufer einen Rabatt erhält, der durch einen späteren Verkauf des von ihm gekauften Produkts und bei der Lieferung der Ware an den letzten Verbraucher erzielt wird.

3. Dreieckstausch, und hier wird eine dritte Persönlichkeit zwischen dem Verkäufer und dem Käufer verwendet, die die Aufgabe des Verkäufers und des Käufers erfüllt, die Ware wirklich an die Orte ihres Verbrauchs zu liefern, und die dritte Person kann eine materielle oder juristische Person sein und kann ein Kaufmann oder ein Staat sein.

Der Geschäftsprozess besteht aus zwei Phasen des Kaufs und des Verkaufs:

Kauf: Es ist der Erwerb einer Ware oder Dienstleistung zu einem Barpreis, der den Kauf vom Tausch unterscheidet ist die Vermittlerrolle des Geldes, sei es in Form von Bargeld oder Terminzahlung. Der Kauf erfolgt nach mehreren Methoden, von denen die wichtigsten sind:

• Barkauf und das Bezahlen von Geld für den Warenwert während des Kaufvorgangs.
• Kauf in Raten, bei dem die Ware direkt gegen ein Versprechen zur Zahlung in aufeinanderfolgenden Raten erhalten wird, und dies geschieht durch die Unterzeichnung spezieller Handelspapiere zu einem höheren Preis als der Kauf in bar.
• Kauf auf Kredit ist die direkte Lieferung der Ware und Dienstleistung gegen eine Verpflichtung zur Zahlung zu einem späteren Zeitpunkt, die zwischen dem Verkäufer und dem Käufer vereinbart wird.

Der Kauf bezieht sich auf den Gebrauchswert der Ware oder Dienstleistung, während der Verkauf auf den Tauschwert bezogen ist.

Verkauf: Es handelt sich um die Bereitstellung einer Ware oder Dienstleistung im Austausch gegen einen zwischen dem Verkäufer und dem Käufer vereinbarten Preis, und wenn kein bestimmter Preis für die Ware oder Dienstleistung vereinbart wird, sondern eine Ware gegen eine Ware oder Dienstleistung im Austausch für eine Dienstleistung ausgetauscht wird, handelt es sich bei diesem Prozess um einen Tausch und nicht um einen Verkauf. Der Verkauf ist:

– Barzahlung: wenn die Zahlung erfolgt, wenn der Verkäufer dem Käufer die verkaufte Ware oder Dienstleistung liefert.

– Ein befristeter Verkauf, eine Vereinbarung, bei der der Verkäufer den Wert der verkauften Waren nach einer bestimmten Frist von dem Käufer zurückfordern kann, der die Ware übernommen und einen Zahlungsaufschub auf einen späteren Zeitpunkt beantragt hat. Der Verkauf ist abgeschlossen, wenn der Vertrag zwischen dem Verkäufer und dem Käufer über die Ware oder Dienstleistung, die Gegenstand des Verkaufs ist, und über den Preis, unabhängig von der Zahlungsmethode, klar ist, und wenn eine solche Klarheit nicht verfügbar ist, wird der Verkauf unvollständig.

In unserer Zeit gibt es zwei Arten von Handel:

1- Binnenhandel – Es handelt sich um den Verkehr von Waren und Dienstleistungen zwischen Bürgern innerhalb desselben Landes.

2- Außenhandel – bezieht sich auf den Handelsaustausch auf internationaler Ebene, und dieser Austausch findet zwischen Industrie- oder Handelsunternehmen statt, die mit verschiedenen Ländern verbunden sind, und der Außenhandel umfasst zwei Arten von Austausch:

Exporte, d. h. Verkäufe, die von einem Land in andere Länder getätigt werden.

Importe, d. h. die Käufe eines Landes aus anderen Ländern. Der Außenhandel basiert auf einer Überschussproduktion, die in ihrer Warenform in der Lage ist, sich von einem Land in ein anderes zu bewegen, da die Möglichkeiten zur Durchführung des Prozesses des Transports dieser Waren und Waren zwischen Ländern leicht verfügbar sind.

Aus dem oben Gesagten geht hervor, dass es keine ehrenhaften und unehrlichen Taten gibt, wenn wir nicht das Maß des öffentlichen Nutzens und der Güte des Landes und des Volkes messen, die segensreichsten Taten für die Allgemeinheit sind natürlich ehrenhafter als andere, und der ehrenhafteste Lebensunterhalt ist der Lebensunterhalt, der aus der Arbeit der Hand kommt. Daher können der Aufbau, das Wachstum und die Entwicklung von Ländern und das Erreichen des Wohlergehens ihrer Bevölkerungen nur durch harte Arbeit, Mühsal und gesteigerte Produktion erreicht werden.

Die Schlussfolgerung, zu der Ibn Khaldun im zweiten Kapitel seiner Einleitung bei der Erforschung des beduinischen Urbanismus gelangte, nämlich: (Der Unterschied der Generationen in ihren Lebensbedingungen ist der Unterschied ihrer Bienen von der Rente) führte ihn notwendigerweise dazu, mehrere ökonomische Aussagen zu studieren, die als Eckpfeiler der modernen Ökonomie angesehen werden, wie z.B. das Studium der Produktionsmethoden, die aufeinanderfolgende menschliche Gesellschaften und den Übergang der letzteren vom Nomadentum zur Zivilisation, d.h. von der Landwirtschaft zur Industrie und zum Handel:  (Was die Landwirtschaft, die Industrie und den Handel betrifft, so sind sie natürliche Rentenobjekte. Was die Landwirtschaft betrifft, so ist sie allen besonders voraus. Was die Industrie betrifft, so ist sie zweitrangig, weil sie kompliziert und wissenschaftlich ist, in der Ideen und Aufmerksamkeit abgelenkt werden, und deshalb findet man sie oft nur bei den Einwohnern von Hatra, die später als die Beduinen und ihm nachstehen.)

Ibn Khaldun konzentrierte sich auf die Industrie und machte sie zum Hauptgrund für den Wohlstand der Zivilisation: (Das Handwerk wird durch die Perfektion und den Überfluss der urbanen Urbanisierung vervollständigt. Er befasste sich mit dem Spruch der Arbeitsteilung, dass (die menschliche Spezies existiert nur durch Kooperation), weil der Mensch nicht in der Lage ist, alle seine Bedürfnisse zu befriedigen, unabhängig von seinen Fähigkeiten allein, da die Handwerke in der menschlichen Spezies viele sind mit der Fülle von Werken, die in der Urbanisierung zirkulieren. Sie sind so beschaffen, dass sie von der Zählung ausgeschlossen sind und nicht durch Zählen genommen werden. Zum Beispiel: Landwirtschaft, Bauwesen, Nähen, Tischlerei, Stricken, Geburtshilfe, Papier und Medizin. Was das Thema des Wertes betrifft, so ist es in den Augen von Ibn Khaldun (der Wert menschlicher Werke): Ich weiß, dass das, was einem Menschen nützt und von den Finanzen erwirbt, wenn es eines der Handwerke ist, dann ist der Nutzen des daraus erworbenen der Wert seiner Arbeit. Es gibt nur Arbeiten, wie Tischlerarbeiten und Nähen mit Holz und Spinnen, aber die Arbeit in ihnen wird immer wertvoller, und wenn es sich nicht um Handwerke handelt, dann muss der Wert dieser Wohltat und der Kanüle in den Wert der Arbeit eingehen, mit der sie erlangt wurde, denn ohne die Arbeit wäre ihr Wert nicht erlangt worden. Es stellt sich heraus, dass alle Vorteile und Gewinne die Werte des humanitären Handelns sind.) Er verlor auch das Sprichwort (Mehrwert) nicht aus den Augen und sprach es nicht in der Tiefe an, als er dem Eigentümer des Prestiges ausgesetzt war: (und alles, was gemacht werden würde, in dem die Vergütung des Werkes von Menschen ohne Entschädigung verwendet wird und die Werte dieser Werke darauf verfügbar sind, es ist zwischen den Werten der erworbenen Werke und anderen Werten, die ihn die Notwendigkeit nennen, sie herauszunehmen, damit sie verfügbar sind, und die Werke des Besitzers des Prestiges sind groß, so dass sie den Reichen so schnell wie möglich zugute kommen, und es wächst mit dem Verstreichen der verbleibenden Tage und des Reichtums.

 Aus all dem oben Gesagten können wir sagen, dass Ibn Khalduns Handlungen und seine Ablehnung direkter staatlicher Eingriffe in Produktion und Handel wegen des daraus resultierenden wirtschaftlichen Schadens sind. Seiner Ansicht nach drängt die Notwendigkeit des Staates, seine steigenden Ausgaben zu decken, ihn zu einer solchen Intervention, aber das Ergebnis ist dann das Gegenteil von Absicht. Ibn Khaldun schreibt: “Wisse, wenn der Staat seine Sammlung mit dem Luxus, den wir zur Verfügung gestellt haben, und der großen Anzahl von Rückgaben und Ausgaben und der Begrenzung der Erlöse aus seiner Sammlung, um seine Bedürfnisse und Ausgaben zu decken, und mehr Geld und Eintreibung benötigt, dann wird die Verbrauchsteuer auf die Verkäufe erhoben Untertanen und ihre Märkte, wie wir sie dargestellt haben, und manchmal durch Erhöhung der Titel (Sätze; Preise) der Akzise, wenn sie vorher entwickelt wurden, und manchmal dadurch, dass sie Arbeiter und Sammler teilen und ihre Knochen besitzen (aussaugen), wenn sie sehen, dass sie etwas Nützliches aus dem Sammlungsgeld erhalten haben, das nicht auf dem Konto ausgewiesen ist (Buchhalter), und manchmal durch die Schaffung von Handel und Landwirtschaft für den Sultan, um die Sammlung (im Namen der Sammlung) zu nennen, wenn sie sehen, dass Kaufleute und Bauern mit dem Rest ihres Geldes Vorteile und Erträge erzielen und dass die Gewinne auf dem Verhältnis des Kapitals liegen. Sie übernehmen den Erwerb von Tieren und Pflanzen, um sie auszubeuten Beim Kauf von Gütern und der Exposition gegenüber der Übertragung von Märkten, und sie berechnen dies aus der Generierung von Einnahmen und der Multiplikation von Vorteilen. Ein großer Fehler und ein Schaden für die Subjekte in vielerlei Hinsicht.” Das Vorstehende zeigt uns, dass die Einleitung von Ibn Khaldun als die erste Enzyklopädie in den Geisteswissenschaften gilt, aber es ist das erste allgemeine enzyklopädische Werk etwa fünf Jahrhunderte vor dem Aufkommen der Ära der Enzyklopädien.” [21]

Die Bedeutung des ökonomischen Denkens von Ibn Khaldun zeigt sich in seiner wissenschaftlichen Methode, und seine Ideen sind ein Werkzeug zur Analyse einer besonderen Qualität von Gesellschaften, die seit Jahrhunderten existieren. Das Wissen um die wirtschaftlichen Ideen in diesen Gesellschaften ermöglicht es uns, viele der Entwicklungen zu verstehen, die die Menschheit erreicht hat. Sie zu studieren ist eine Möglichkeit, den historischen Materialismus im Allgemeinen wahrzunehmen. So wie die Analyse des Entwicklungsverlaufs der sozioökonomischen Konfiguration vom Kommunalismus über die Sklavereigesellschaft und die Feudalgesellschaft bis hin zur kapitalistischen Gesellschaft es Marx ermöglichte, die sozioökonomischen Phänomene und Probleme  seiner Zeit in Europa, ausgehend vom historischen Materialismus, zu verstehen und die Entwicklung der menschlichen Gesellschaft zu veranschaulichen, ermöglicht uns das Studium   der sozioökonomischen Modelle von Ibn Khaldun, viele Entwicklungen in diesem Teil der Welt, nämlich in der islamischen Welt, zu verstehen.

Wenn die zahlreichen Forschungen, die uns der Gelehrte Ibn Khaldun vorgelegt hat, versucht haben, die Bedeutung seines Denkens in Bezug auf soziale oder wirtschaftliche Themen zu zeigen, so haben diese Forschungen der Wissenschaft große Dienste geleistet, da sie uns in eine wichtige Phase in der Entwicklung des menschlichen Denkens eingeführt haben.Je  tiefer wir Khalduns Denken erforschen und hinterfragen, desto mehr wichtige Entdeckungen gelangen uns, denn das Stadium der Entstehung einer neuen Wissenschaft, wie der Wissenschaft des Urbanismus, die Ibn Khaldun ins Leben gerufen hat, kann nicht schnell überschritten oder ignoriert und übersehen werden. [22]

Prof. Dr. Moustafa El-Abdallah Al Kafry

Fakultät für Wirtschaftswissenschaften – Universität Damaskus

 

[1]  – تيسير شيخ الأرض، ابن خلدون، دار الأنوار، بيروت 1966، ص14.

[2] – المصدر نفسه، ص20.

[3]  – المصدر نفسه، ص23.

[4]  – ابن خلدون، التعريف بابن خلدون ورحلته غرباً وشرقاً، منشورات دار الكتاب اللبناني، بيروت.

[5]  – Tayseer Sheikh Al-Ard, Ibn Khaldun, Dar Al-Anwar, Beirut 1966, S. 14.

[6] – Ebd., S. 20.

[7]  – Ebd., S. 23.

[8]  – Ibn Khaldun, Einführung in Ibn Khaldun und seine Reise nach Westen und Osten, Libanese Book House Publications, Beirut.

[9]  – Ebd., S. 40-41.

[10]  – Siehe: Die Doktorarbeit von Herrn Sobhi Mahmassani mit dem Titel:

Les idees economiques d’ Ibn Khaldoun, herausgegeben von Bose Frees Lyon 1932.

[11]  – Dr. Abdelmajid Meziane, The Economic Theories of Ibn Khaldun, National Company for Publishing and Distribution, Algerien, 1981, S. 399-400.

[12]  – Ebd., S. 398.

[13]  – Geschichte von Ibn Khaldun.

[14]  – Einleitung, S. 381.

[15]  – Siehe: Dr. Abdul Majeed Meziane, vorherige Quelle, S. 337.

[16] – Einleitung, S. 380.

[17]  – Einleitung, S. 383.

[18] – Ebd. – Siehe: Einleitung, S. 406.

[19]  – Einleitung, S. 383.

[20]  – Einleitung, S. 383 – siehe: Einleitung, S. 394.

[21]  -Wissen

http://www.marefa.org/index.php/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%AE%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%86#.D8.B9.D9.84.D9.85_.D8.A7.D9.84.D8.A7.D9.82.D8.AA.D8.B5.D8.A7.D8.AF

[22]  – Dr. Abdul Majeed Al-Mezian, vorherige Quelle, S. 39.